孤立的外籍媳婦 勇敢的心
2003/02/06 – [ 中國時報/全球化專題/13版]
《全球化或被全球化 系列報導2 社會篇》孤立的外籍媳婦 勇敢的心
來自弱勢國家多遭另眼看待 漸有關懷團體幫助她們走出困境
【時報】
「原諒我，孩子。我真心不想離開，離別讓你痛苦難當，當你聽見我的消息，我卻在遠方照顧別人。
請原諒我，親愛的孩子。即使離得好遠好遠，請永遠把我放在心上，因為你也在我的心中。」
第一次出國工作的菲籍外勞Ruanto，在台北市勞工局舉辦的外勞詩文比賽中，直接向台灣社會吶喊出她對孩子的思念。已連續舉辦兩屆的外勞詩文比賽更令台灣社會驚訝，被視為低階勞動力的外勞，居然能以抽象詩文表達他們的情感。龔尤倩說，寫詩在菲律賓、印尼、泰國都是非常普遍的社會文化，例如泰國每一省有自己的省詩，泰皇也會在兒童節時，以詩辭祝福全國兒童。
然而，台灣社會不了解這群外來者又何止如此？即使在中壢一帶，外勞已經是很明顯的消費族群，也已有外勞專有的電器店與髮廊，台灣民眾若不是視而不見，就是無法了解外勞文化，外勞在台灣社會中，還是遭遇一定的歧視。
龔尤倩認為，台灣社會一向孤立，沒有包容的訓練，因為外勞多來自經濟弱勢的國家，在台灣「有錢就是老大」的心態下，若干對原住民的刻板印象便被複製到外勞身上。
台北市勞工局努力想把外勞變成台灣市民社會的一部分，或至少能創造出新的社會認識，但真實世界裡大眾普遍未把外勞視為台灣的一部分，外勞一直處在孤立的地位。龔尤倩說，曾有老太太難以接受戴著白色頭巾的印尼外勞，跪地膜拜的回教信仰，因為這正好是觸霉頭的台灣禁忌；而在工廠內台灣女工嫁給外勞的異國婚姻，也很難獲得祝福，但這些都是台灣應該學習尊重的。
除外勞外，「外籍新娘」等特殊移民在進入台灣社會後，亦極難融入台灣社會。首先，「外籍新娘」與「大陸新娘」被認為字面上呈現的台灣的文化霸權心態，當事人都非常不願意使用這樣的名稱，但一時也找不到合適的字眼。其次，非本地之新娘因為得不到台灣人民的認同，公民與移民的權益到現在都未能受到重視。
夏曉鵑說，當時東南亞國家因為貧窮與失業，國家都訂有外勞政策，所以相對有條件不願當外籍新娘者，寧願出去打工；但當外勞要付很高的仲介費，對真正貧窮人家來說，結婚總是一條出路。不但不必付仲介費，還可以獲得一些聘金。
夏曉鵑認為，外籍新娘的問題存在著資本主義與父權體制對女人的雙重剝削。她以美國郵購新娘現象為例說明，美國男人會在女人面前辯解說：「美國男人雖然不是完美的，卻比多數男人都好。」所以去找亞裔的郵購新娘就有了正當性。夏曉鵑認為這和台灣男人到大陸「包二奶」的情況有些類似，因為在資本主義社會中，有錢就可以找到溫馴的女性。
來自印尼的蘇英提到，她已經拿到身分證，和台灣人完全一樣，但大家還是認為她是外人，並表現出台灣的優越感。而一個巴西嫁來台灣的外籍新娘，因為長得像西方人就較吃香。也是印尼來的黃莉莉說，很努力工作，但工廠就是不願把困難的工作交給她做，好像對她的能力總是無法肯定。
外籍新娘羅愛蘭說，有些人看不起她們，認為她們是愛錢才來台灣。在工廠時，有人會故意說：「台灣小姐都沒有工作機會了，為什麼你們外籍新娘還有工作？」羅愛蘭說，台灣現在愈來愈不景氣，她也會去打工賺錢幫忙家計，幫先生減輕負擔，一起撫養三個孩子。
菲律賓籍的Edna在廿一年前以觀光簽證來台打工，並且在台結婚，現在她最希望台灣人可以接納她們，讓她也能和本地太太一樣，成為台灣媳婦。同樣來自菲律賓的Fely也提到，她是和船員先生在菲律賓自由戀愛後結婚，但來台灣後常被當成是外勞，讓她有些尷尬。而和她們常在一起的Nancy雖然嫁到台灣才六年多，卻在家族內徹底感受到全球化的震撼。Nancy的姐姐也是嫁給台灣人，而先生的大哥娶的是大陸新娘，像她所面臨的妯娌關係的複雜性，又有多少人能夠體會？
為正視菲籍新娘的問題，這群來自菲律賓的新娘共同成立菲籍新娘協會(Filipinos Married to Taiwanese Association)，至今已有三年餘。像這樣的自主性組織在台灣並不多見，多數還是由本地關懷者成立團體，去幫助她們走出孤立。
一般認為，大陸新娘口才比台灣人好，但是外籍新娘卻多數連中文都不懂，必須從基礎識字學起。高雄縣「美濃愛鄉協進會」近八年前就成立識字班，核心成員宋長青說，這樣做最主要目的是希望能藉由識字班去營造社區意識，讓不分國籍的外籍新娘們能夠建立互信，並互相照顧。協進會總幹事溫仲良也談到，外籍新娘現象對於以農、漁業為主的鄉鎮衝擊極大，像美濃等產業蕭條的城鎮中，會有人在激烈競爭力下被淘汰，一些待在地方上的年輕男人不是不願出去，而是出不去，因此，當他們想成家時，因為鄉村女孩也是往都市跑，國際婚姻自然應運而生。
同時，溫仲良指出，因為新娘都來自弱勢國家，所以這類國際婚姻的權力關係並不均等，而且因為她們從一進台灣就被私有化，社會大眾便很少以全球化的角度來看待她們。
唐文慧也質疑，當教育部在推行母語教學時，究竟有沒有包含外籍新娘母親們的母語？她認為政府雖然為外籍新娘開設識字班，對外籍新娘的文化劣勢處境卻視而不見。更重要的是，現在外籍新娘所生育的孩子年紀都很小，但唐文慧以日本境內的外籍新娘現象說明，日本發現外籍新娘的孩子長大後會瞧不起自己的母親，這些現象台灣應該學習避免。
如果台灣把外籍新娘當「外人」，那麼大陸新娘大概會被混些「敵對者」的概念，整體台灣社會對大陸新娘並無太多好感，其中部分固是來自第三世界女性的歧視印象，但也因為兩岸關係緊張，便因此對大陸新娘更加妖魔化。但趙彥寧認為大陸新娘現象應是與廿世紀大規模的人口遷移有關，是全球化的一部分不應落入台灣的族群問題中。
在體認到全球化的結構因素後，現在必須非常積極去處理大陸新娘與外籍新娘的現實問題。這些新娘被認定價值仍在於傳宗接代，因此女性的得失心很重；曾有台灣榮民丈夫擔心大陸新娘偷跑，等於是全天接送與監視；也有大陸女性騙取老榮民退休俸而一走了之者。而在大陸新娘引發各式「假結婚，真打工」的問題之後，現在已有大陸男子以娶台灣女子的「假結婚、真打工」現象發生。
「性」乃個人之私密，但由於大陸新娘嫁給老榮民者不在少數，形象也頗受爭議。趙彥寧指出，早期由於國家權力與民族國家對自我疆界的想像，曾經剝奪老兵等特定人士的情感生活，但這種私人情感的控制在全球化後很難持續運作，於是老榮民等會發展或模擬各式情愛生活，以致與他們結婚的外籍新娘「性品德」都會受到質疑。
但進行大陸新娘研究更是令趙彥寧感觸極深，她發現相當多的台灣公民對大陸新娘充滿疑慮，也難以接受台灣已經、或即將是一個移民導向的國家。
由此來看，從外籍新娘到台灣媳婦，恐怕還有一段遙遠的路要走。
